Посмотрел, я твои источники, Zaslanka. Ничего интересного в плане доказательств древности христианства в Армении. Википедия - это всего лишь пища для размышления. Остальные источники - без списка литературы, то есть все по слухам ОБС. Единственное, Аветикян ссылается на кое-какие источники. Я выписал все источники по Армении, которые упоминаются в Вики и у Аветикяна. Вот, что получилось.
1. Сен-Мартен, "Memoires historiques et geographiques sur l`Armenie" (2 тома,
Париж, 1818).
2. Нейман, "Geschichte der Ubersiedelung von 40000 Armeniern" (
Лейпциг, 1834).
3. Егише. Борьба христианства с учением зороастровым в пятом столетии в Армении. СПб., 1853.
4. История Агван Моисея Каганкатваци, пер. с древне-армянского К. Патканова, СПб, 1861
5. Муратеанц М. История Святой Армянской Апостольской церкви. Иерусалим, 1872. С. 19.
6. Агафангел. История Армении. Тифлис, 1909. С. 103.
Не находите странным, что историю Армении писали французы? Все книги печатают за границей. И только последняя в начале XX века в Армении. Куда делись армянские издательства? А как же великий Мовсес Каганкатваци? Почему он появился только в 1861 году. Оказывается, как сообщает нам К.В.Тревер (один из авторитетнейших исследователей Армении) в своих очерках о Кавказе, труд Мовсеса считался потерянным, но по счастливой случайности был обнаружен в Эчмиадзине
французским путешественником Евгением Боре, который его сразу же и издал во Франции в 1846 году.
Eugene Bore. Histoire des Aghovans par Moise Galkantouni, Extraite et traduite du manuscrit armenien par E. Bore. Univers catholique. Journal de l'Institut sc. hist. 1846.
Опять француз! Как я не завидую армянам. Им пришлось еще 15 лет читать свою историю на французском пока ее не перевел Патканов в 1861 г. А кто проводил исследование рукописи? Кто ее датировал? Каким способом? Хорош Боре! Нашел и сразу напечатал! Еще Н.Морозов писал, что любое произведение создано не задолго до своего издания. Так что этот Мовсес уже подозрителен, как и Боре.
А что нам известно про него?
"
Надо отдать справедливость одному ученому, молодому Французу - Боре, который принадлежа к обществу распространителей Христианской веры на Востоке, живет теперь здесь, и занимается образованием армянского юношества. - Больших успехов еще нет, но можно надеяться на будущее ; - время созидает все, конечно, быть может, для того только, чтобы потом иметь что разрушать; мысль грустная, но оправданная веками; а все-таки отрадно для Христианина думать, что со временем и Восток просветится..." [1].
То есть армянские христиане были настолько необразованными, что никого, кроме французов для восполнения этого пробела не нашлось? Да и успехов в обучении, судя по-всему, особых не было. Куда делось 1500-летнее образование и христианские традиции?
Продолжаем дальше.
В [2] мы находим подтверждение моих подозрений о том, что "
труд Мовсеса Каганкатваци не дошел до нас в первоначальном виде и переписчики-переводчики [армянские чернецы монахи] по указанию армянских католикосов допускали при переписке умышленные искажения в тексте". И далее оттуда же: "
эчмиадзинский католикос Симеон сделал на полях рукописи следующие приписки: "А то, что только в албанской истории [упоминается] - и это находится только в некоторых копиях, а не во всех - о том, что Егише до святого Григория албанский патриарший престол занимали также другие [албанцы] - это ложь и добавлено это после <...> Столько, сколько мы очертили ногтем - это ложь и добавлено тщеславными [лицами] в свою пользу позже, ибо в других историях этого совершенно нет. Думается, что это совершили после католикоса Ананий албанские чернецы".
А учитывая и то, что его случайно нашли (как и многие якобы древние книги) и тут же издали без всякого анализа, приписав ей немыслимую древность, этот источник считаю крайне подозрительным. Он не может служить серьезной опорой для восстановления истории Армении.
Что касается христианства. Обратимся к труду [3], где Шильтберегер пишет следующее:
"
In Armenien bin ich oft gewesen. Nach dem Tode Tämerlins kam ich zu seinem Sohn Scharoch, der in Armenien zwei Königreiche hatte. Er war gern in Armenien, denn die Landschaft dort ist sehr schön. Er verbrachte auch oft den Winter mit seinen Volk dort, da es schöne Weidegründe gibt. Ein großer Fluß, der Chur oder auch Tigris, fließt durch diese Lande. Hier am fluß,
wächst die beste Seide. Die Landschaft heißt in heidnischer Sprache Karabag, und die Heiden hatten sie ganz in Besitz, wenn sie auch in Armenian lag. Auch in den Dörfern leben Armenier, doch sind sie den Heiden zinspflichtig" - (к сожалению, не все немецкие буквы воспроизводятся на форуме).
Перевожу, чтоб было понятно:
"Я часто бывал в Армении. После смерти Тамерлана попал я к его сыну Шахруху, которому принадлежали два королевства в Армении. О проводил с удовольствием свое время в Армении, так как там природа красивая. Он часто зимовал там со своим народом потому, что там красивые пастбища. Большая река, Кура или же Тигр, протекает через эту страну. Здесь на берегу реки растет лучший шелк.
Эта местность называется на языке язычников Карабах, и язычники владеют им полностью, несмотря на то, что она находится в Армении. В деревнях также живут армяне, но они платят дань язычникам".
Ну и где тысячелетнее христианство? Напомню, что Шильтерберг написал свою историю в 1427 г. То есть в Армении уже 1100 лет как принято христианство, а армяне-христиане до сих пор продолжают платить дань язычникам? Бред полный. Уже бы давно всех перебили!
Насчет храма в Эчмиадзине. Каким образом он был датирован? Построен 303 году. Потом 1100 лет молчания, и только в XV веке к нему решили что-то пристроить. Видно, что после XV века начинается более-менее связная история. До этого - тишина.
Напоследок. Хоть тут некоторые и хихикают. В [4] представлен анализ хронологии на основе списка имен армянских католикосов. К сожалению, нет картинок, но в бумажной версии полный вариант с графиками и формулами.
Основной вывод: "
Только начиная с XIV века в истории католикосов, видимо, пропадают дубликаты более поздних эпох и событий".
Дело в том, что фальсификация могла быть и не намеренной. История могла удлиняться при компиляции, при неправильных астрономических расчетах и т.д. Причин может быть много. И евреи тут ни при чем.
Итак, по всему написанному, Zaslank`е, как знатоку армянской истории, вопросы:
1. Почему
французы занимаются восстановлением истории армян? Почему так поздно, только в начале XIX века? До этого история армян никого не интересовала?
2. Почему
французы занялись просвещением, вроде бы как уже просвещенных 1500-летней христианской традицией армян? И это у них не очень-то и получалось в то время.
3. Как была установлена подлинность рукописи Мовсеса? Как она датирована?
4. Почему первые книги по истории армян издаются за пределами Армении? Где их собственные высокотехнологичные типографии, которые немцам и не снились?
5. Почему, спустя 1100 лет армяне-христиане продолжают платить дань язычникам? Где же их свободолюбивое Я было все это время? Тысячелетнее иго язычников - это покруче монголо-татар на Руси будет.
6. Как храм датировали 303 годом? И что с ним происходило с IV по XV века?
В заключение, интересный факт. По
ссылке нам сообщают радостную новость, что в Каменец-Подольском будет построен новый армянский храм. Обращает на себя внимание хачкар - явный новодел. Скажу тебе по секрету, Zaslanka, что на заре Перестройки город начали посещать армяне, которые стали
читать на этих хачкарах древние надписи. Посему одной темной ночью все могильные памятники тех лет аккуратно загрузили на грузовики и вывезли в неизвестном направлении. Сейчас ставят уже без древних надписей. Что там было написано, я думаю, мы уже
никогда не узнаем.
Список литературы:
1.
Н. Т. МУРАВЬЕВ. ПИСЬМА РУССКОГО ИЗ ПЕРСИИ, СПб. 1844.
2. Тер-Григоряня Т.И. Борьба Арцаха с арабскими захватчиками в 9 веке. Баку, 1942.
3. Johannes Schiltberger, Als Sklave im Osmanischen Reich und bei den Tataren: 1394-1427 (Stuttgart: Thienemann Press, 1983).
4.
СПИСОК ИМЕН АРМЯНСКИХ КАТОЛИКОСОВ. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. Империя. 1996 г.